Дзен-буддизм - одна из самых необычных религий. Ее и религией-то назвать трудно. Дзен не сулит рая и не грозит адом. Дзенский учитель может быть настоятелем храма, но может и никогда не заходить в храмы. Он может читать священные книги - сутры, но и это необязательно. Может исполнять богослужения, или вовсе забыть про богов. Да и Будда - не имя бога и даже не имя основателя буддизма, а особое состояние разума, которое может испытать обычный человек.

Несколько дзенских историй

Наверняка все в детстве читали, но напомню еще раз - "Новое платье короля" Х.Х.Андерсена может по праву называться скептической сказкой.

Глава 1 (98 Kb)
Глава 2 (94 Kb)
Глава 3 (62 Kb)
Глава 4 (58 Kb)
Глава 5 (50 Kb)
Глава 6 (67 Kb)
Вся книга в ZIP (199 Kb)

Рассказ писателя-фантаста Джека Водхемса "Время - деньги".
Вы не поймете, за что этот рассказ сюда попал, пока не прочтете его.

Реаниматолог. Заведующий отделением реанимации и интенсивной терапии в г. Кривой Рог, Украина.

48 научных работ. Тематика: реанимация и интенсивная терапия, неонатология, электрофизиология, компьютерный мониторинг, статистический анализ, мед.прогнозирование и т.д. Организатор Криворожского Фонда борьбы с наркоманией. Разработка АСИТ (автоматизированных систем интенсивной терапии), СКД (систем компьютерной диагностики, в том числе с обучением по прецедентам), ЭЭС (экстремальных экзаменационных систем).

Домашний сайт: http://dr-gng.dp.ua, в частности, опубликовал несколько собственных статей по психологии влияния и по логике:
Законы формальной логики с точки зрения методологии
Методы психозащиты
Ситуации общения как поле для манипуляций

Сайт Деятельных Скептиков (совместно с Юрием Тихонравовым): http://skeptik.dp.ua

На этом сайте опубликовано:
Про феномен клинической смерти
Про биорезонансную терапию
Комментарии к статье "Безмолвный крик"
Комментарии к статье "Телегония: полосатая кобыла"

Остросюжетный мистический детектив белорусского писателя Владимира Короткевича:

"Дикая охота короля Стаха" (380 Kb)
ZIP-архив (167 Кb)

Любителям оккультизма стоит ознакомиться с рассказом Агаты Кристи "Тайна голубой вазы".

Левит Леонид Зигфридович. Известный белорусский психолог и преподаватель, а также специалист по гипнозу и НЛП. На этом сайте есть главы из его книг "Психология для всех и каждого" (1994), "Интервью с частным психологом" (1996):

Жизнь после смерти
Экстрасенсы и психиатрия
Гипноза не существует
Цыганские гадания
О дианетике
Современные суеверия

Эдгар По хорошо известен как отец жанров детектива и ужаса. Но мало кто знает, что его перу принадлежит замечательный рассказ, который не мешало бы почитать любителям НЛО. Итак, Сфинкс

Слово "сказки" обычно ассоциируется с чудесами и волшебством: волшебная лампа, сапоги-скороходы, говорящий волк... Оказывается, и сказки бывают скептические.

Каша из топора. Русская народная сказка

Юрий Владимирович Тихонравов, кандидат философских наук, руководитель центра религиеведческой и правовой экспертизы Института религии и права, ведущий научный сотрудник Национального института развития РАН, главный редактор журнала "Вопросы адвокатуры", автор книг "Религии мира" (1996), "Основы философии права" (1997), "Экзистенциальная психология" (1998), "Судебное религиоведение" (1998), "Геополитика" (1998, 2000), "Философия. Учебное пособие для вузов" (1998, 2000), соавтор книг "Теория управления" (1997), "Основы государства и права. Пособие для духовных учебных заведений" (готовится к печати). Его статьи можно найти в разделе "Скептицизм"

Юрий Владимирович - один из создателей "Сайта деятельных скептиков": http://skeptik.dp.ua

Лев Николаевич Толстой верил в бога (то есть говорил, что верит), но - в какого? Может, это - Мировая Воля атеиста Шопенгауэра, может, ни во что не вмешивающиеся боги материалиста Эпикура? Он, например, отрицал догматы о космогонии (см. "Мысли о Боге"),  о первородном грехе и о непорочном зачатии (см. "Ответ Синоду"), о воскресении, о Троице (Иисус - не бог!), о бессмертии души, о посмертном воздаянии за праведность и за грехи и т.д., и т.п.

Невозможно найти у Толстого точного определения бога. Скорее, он пантеист. Евангелия он считал "произведением бесчисленных рук и умов человеческих, исполненным погрешностей" (см. "Как читать Евангелие и в чем его сущность"), и принимал только этику Иисуса, но отвергал дополнения апостолов и все сообщения о чудесах. Считал Библию в целом вредной ("Есть ли еще книга, наделавшая больше вреда людям, чем эта ужасная книга, называемая "Священной историей Ветхого и Нового завета?", см. "К духовенству"), а изучение детьми "Закона Божьего" - оболваниванием, по сравнению с которым "истязание, убийство, изнасилование - ничто" (см. "О религиозном воспитании").

В январе 1909 года, за год до смерти Толстого, Ясную Поляну посетил епископ Парфений, беседовавший с женой писателя, а затем с ним самим. После этой встречи Толстой записал в своем дневнике: "Он, очевидно, желал бы обратить меня; если не обратить, то уничтожить, уменьшить мое, по их мнению, зловредное влияние на веру в церковь. Особенно неприятно, что он просил дать ему знать, когда я буду умирать. Как бы не придумали они чего-нибудь такого, чтобы уверить людей, что я "покаялся" перед смертью. И поэтому заявляю, кажется, повторяю, что возвратиться к церкви, причаститься перед смертью, я так же не могу, как не могу перед смертью говорить похабные слова или смотреть похабные картинки, и потому все, что будут говорить о моем предсмертном покаянии и причащении - ложь."

Одно из произведений, наилучшим образом выражающих взгляды Толстого на религию,- это "Ответ Синоду": "...Я убедился, что учение церкви есть ... собрание самых грубых суеверий и колдовства... Ужасно, что люди обманывают не только себя, но, имея на это власть, и детей...". Полностью его можно прочитать здесь:

Антон Павлович Чехов был воспитан в религиозном духе, но в зрелом возрасте от религии отказался. "Я получил в детстве религиозное образование и такое же воспитание - с церковным пением, с чтением апостола и кафизм в церкви, с исправным посещением утрени, с обязанностью помогать в алтаре и звонить на колокольне. И что же? Когда я теперь вспоминаю о своем детстве, то оно представляется мне довольно мрачным, религии у меня теперь нет. Знаете, когда, бывало, я и два мои брата среди церкви пели трио "Да исправится" или же "Архангельский глас", на нас все смотрели с умилением и завидовали моим родителям, мы же в это время чувствовали себя маленькими каторжниками" (из письма А. П. Чехова от 9 марта 1892 г. И. Л. Леонтьеву-Щеглову, полн. собр. соч. и писем, М., 1944-1951). Чехов также писал: "Вообще, в так называемом религиозном воспитании не обходится дело без ширмочки, которая недоступна оку постороннего. За ширмочкой истязуют, а по сю сторону улыбаются и умиляются" (из письма А. П. Чехова от 17 марта 1892 года А. С. Суворину, полн. собр. соч. и писем).

В 1903 году С.П. Дягилев предложил ему быть редактором журнала "Мир искусства". Чехов ответил отказом: "Как бы это я ужился под одной крышей с Д.С. Мережковским, который верует определённо, верует учительски, в то время, как я давно растерял свою веру и только с недоумением поглядываю на всякого интеллигентного верующего" (Из письма А. П. Чехова от 12 июля 1903 г. Г. П. Дягилеву из Ялты, А. П. Чехов, том II. Письма. Июль 1902 - декабрь 1905). Судя по рассказам Чехова, не менее скептически относился он к "аномальным явлениям". Рассказы:

"Следователь" - про смерть от пророчества

"Тайна" - про духов и спиритизм

"Письмо к ученому соседу" - про агрессивных невежд, отрицателей науки

Эйнштейн однажды заметил, что "Бог не играет в кости [со Вселенной]". Эта цитата повсюду упоминается, чтобы показать, что Эйнштейн якобы был верующим. Использованная таким образом, она выбивается из контекста, в котором речь шла об отказе Эйнштейна признать неопределенности квантовой механики. И считать ссылкой на монотеистического бога данную фразу - все равно, что полагать выражение "черт побери" признаком веры в нечистую силу.

Наиболее наглядная цитата, показывающая, что Эйнштейн думал о боге: "Я верю в бога Спинозы, который проявляет себя в упорядоченной гармонии сущего, но не в бога, который интересуется судьбами и поступками человеческих существ."

Эйнштейн также сказал (из книги "Albert Einstein: The Human Side", изданной университетом Принстона, редакторы Helen Dukas и Banesh Hoffman): "Это была, конечно, ложь - то, что вы читали о моих религиозных убеждениях, ложь, которая систематически повторяется. Я не верю в собственного бога (personal God), и я никогда не отрицал этого, но выражал это отчетливо. Если во мне есть что-то, что можно назвать религиозным, то это только безграничное восхищение устройством мира, постигаемого наукой."

Из той же книги: "Я не верю в бессмертие личности; и я считаю этику исключительно человеческим делом без всякой сверхчеловеческой власти за ней."

Иногда для доказательства веры в бога у Эйнштейна используют фразу из его статьи "Религия и наука": "в наш материалистический век серьезными учеными могут быть только глубоко религиозные люди". Но вкладывал ли он в понятие "религиозности" то, что имеют в виду верующие? Эйнштейн использовал понятие "космическая религия", отмечая, что "это космическое религиозное чувство не ведает ни догм, ни Бога, сотворенного по образу и подобию человека"; "оно не приводит ни к сколько-нибудь завершенной концепции Бога, ни к теологии". Он писал: "я не могу найти выражения лучше, чем "религия", для обозначения веры в рациональную природу реальности... Какого черта мне беспокоиться, что попы наживают капитал, играя на этом чувстве?" Полностью процитированные слова и их источники можно найти в статье "Космическая религия Эйнштейна" в разделе "Наука и религия".

на обложку сайта